北京禅修中心有哪些？

一、北京禅修中心有哪些？

1、雍和宫

雍和宫（The Lama Temple）位于北京市区东北角，清康熙三十三年（1694年），康熙帝在此建造府邸、赐予四子雍亲王，称雍亲王府。雍正三年（1725年），改王府为行宫，称雍和宫。雍正十三年（1735年），雍正驾崩，曾于此停放灵柩，因此，雍和宫主要殿堂原绿色琉璃瓦改为黄色琉璃瓦。又因乾隆皇帝诞生于此，雍和宫出了两位皇帝，成了“龙潜福地”，所以殿宇为黄瓦红墙，与紫禁城皇宫一样规格。乾隆九年（1744年），雍和宫改为喇嘛庙。可以说，雍和宫是清朝中后期全国规格最高的一座佛教寺院。

2、潭柘寺

潭柘寺位于北京西部门头沟区东南部的潭柘山麓，距市中心30余公里。寺院坐北朝南，背倚宝珠峰。潭柘寺寺内占地2.5公顷，寺外占地11.2公顷，再加上周围由潭柘寺所管辖的森林和山场，总面积达121公顷以上。潭柘寺始建于西晋永嘉元年，寺院初名“嘉福寺”，清代康熙皇帝赐名为“岫云寺”，但因寺后有龙潭，山上有柘树，故民间一直称为“潭柘寺”。潭柘寺寺院坐北朝南，主要建筑可分为中、东、西三路，主体建筑有山门、天王殿、大雄宝殿、斋堂和毗卢阁。东路有方丈院、延清阁、行宫院、万寿宫和太后宫等。

3、大觉寺

大觉寺又称西山大觉寺，大觉禅寺，位于北京市海淀区阳台山麓，始建于辽代咸雍四年（1068年），称清水院，金代时大觉寺为金章宗西山八大水院之一，后改名灵泉寺，明重建后改为大觉寺。大觉寺以清泉、古树、玉兰、环境优雅而闻名。寺内共有古树160株，有1000年的银杏、300年的玉兰，古娑罗树，松柏等。大觉寺的玉兰花与法源寺的丁香花、崇效寺的牡丹花一起被称为北京三大花卉寺庙。大觉寺八绝：古寺兰香、千年银杏、老藤寄柏、鼠李寄柏、灵泉泉水、辽代古碑、松柏抱塔、碧韵清池。

4、戒台寺

戒台寺位于北京市门头沟区的马鞍山上，始建于唐武德五年（公元622年），原名慧聚寺，明朝英宗皇帝赐名为万寿禅寺，因寺内建有全国最大的佛教戒坛，民间通称为戒坛寺，又叫戒台寺。戒台寺是全国重点文物保护单位，它是中国北方保存辽代文物最多、最完整的寺院。最特别的其是保留了佛塔，经幢、戒坛等辽代佛教中十分罕见的珍品。2014年12月18日，北京门头沟区责令古寺景区撤除违规功德箱。

5、北京广济寺

广济寺位于位于北京城内西城区阜成门内大街25号。占地2.3公顷。始建于宋朝末年，名西刘村寺。明天顺初年重建，成化二年（1466）宪宗皇帝下诏命名“弘慈广济寺”。1931年寺院失火焚毁，1935年重建。建筑保持明代格局，分三路，寺内珍藏许多珍贵文物。广济寺珍藏的佛教经典十分浩繁，仅图书室就有23种文字、10多万册佛教经典、著作，仅收藏的《大藏经》就有12种版本，是研究中国佛教发生、发展和演变的重要史料，也是中国传统文化的重要组成部分。

6、红螺寺

二、北京寺院禅修的流程？

一般都是信佛的居士和各地的和尚来北京各大寺院，先报到，然后开始学习佛学，一般都上午有高憎给讲课，中午吃饭，下午开始禅修

三、逢茶必说禅，说禅必提茶，如何评价茶道和禅茶的关系？

茶文化与禅有着极为密切的关联，在中国素有“禅茶一味”的说法，也就是说，禅味与茶味是同一种兴味。苏轼有茶联：“茶笋尽禅味，松杉真法音”，可见禅对茶文化的影响。

佛教在茶中溶进“清静”思想，希望通过饮茶把自己与山水，自然融为一体，在饮茶中体会美好的韵律，使精神开释。茶与禅共有的素朴，见性，安详，修身的气氛，是二者交融发展的源泉。

佛教为茶道提供了“梵我一如”的哲学思想及“戒，定，慧”三学修习理念，深化了茶道的思想内涵，使茶道更有神韵。

特别是“梵我一如”的世界观于道教的“天人和一”的哲学思想相辅相成，形成了中国茶道美学对“物我玄会”境界的追求。

可以说，中国茶道从一开始萌芽，就与佛教有着千丝万缕的联系，其中僧俗两方面都津津乐道，并广为人知的便是禅茶一味。

茶与佛教的最初关系是茶为僧人提供了无可替代的饮料，而僧人与寺院促进了茶叶生产的发展和制茶技术的进步，进而，在茶事实践中，茶道与佛教之间找到了越来越多的思想内涵方面的共通之处。

四、修禅与禅修的区别？

前者：修炼、修行、修身养性、有禅心

后者：懂得禅道、修炼自己

五、修禅修心的感悟？

一、该来的自然来，会走的留不住。不违心，不刻意，不必太在乎，放开执念，随缘是最好的生活。

二、得意时要看淡，失意时要看开。人生有许多东西是可以放下的。只有放得下，才能拿得起。尽量简化你的生活，你会发现那些被挡住的风景，才是最适宜的人生。千万不要过于执着，而使自己背上沉重的包袱。

三、一切因缘而起，因念而生。执着某一事或某一物，就会患得患失。烦恼也接踵而至；能看开一切，心无挂碍，就会无所畏惧。人生往往怕什么来什么，当你看淡得失、无谓成败的时候，反倒顺风顺水、遇难成祥。人生最宝贵的，就是有一颗平常心，远离混浊，平静如水，不为世间五色所惑，不被人生百味所迷。

六、哪里可以禅修？

目前国内最好的是东林寺。（现代寺庙不严格区分庙、庵了，寺里会有男众部和女众部。）

七、什么叫禅修？

禅修也有很多种1，能令你平心静气，心不浮躁的，，有人称其也是禅修2，能令你体悟到物质世界虚幻的方法，，也可称为禅修3，能令你体悟世界本质，生命核心的方法，，就是禅修

八、修心禅诗？

、无相偈·六祖惠能大师

菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。

2、僧院花·白居易

欲悟色空为佛事，故栽芳树在僧家。细看便是华严偈，方便风开智慧花。

3、赠衡岳僧·怀素

祝融高座对寒峰，云水昭丘几万重。五月衲衣犹近火，起来白鹤冷清松。

4、题僧院·灵一

虎溪闲月引相过，带雪松枝挂薜萝。无限青山行欲尽，白云深处老僧多。

5、简寂观·灵彻

古松古柏岩壁间，猿攀鹤巢古枝折。五月有霜六月寒，时见山翁来取雪。

6、法华寺上方题江上人禅室·皎然

路入松声远更奇，山光水色共参差。中峰禅寂一僧在，坐对梁朝老挂枝。

7、欲归山留别韩潮州愈偈·大颠

辞君莫怪归山早，为忆松萝对月宫。台殿不将金锁闭，来时自有白云封。

8、马上作·贯休

柳岸花堤夕照红，风清襟袖辔璁珑。行人莫讶频回音，家在凝岚一点中。

9、木仙庵吟诗·吴承恩

禅心似月迥无尘，诗兴如天清更新。半枕松风茶未熟，吟怀潇洒满腔春。

10、山中作·处默

席帘高卷枕高攲，门掩垂萝蘸碧溪。闲把史书眠一觉，起来山日过松西。

11、孤猿叫落中岩月偈·延寿

孤猿叫落中岩月，野客吟残半夜灯。此境此时谁得意？白云深处坐禅僧。

12、千尺丝纶·德诚

千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。

13、春晚书山家屋壁·贯休

柴门寂寂黍饭馨，山家烟火春雨晴。庭花蒙蒙水泠泠，小儿啼索树上莺。

14、赠质上人·杜荀鹤

枿坐云游出世尘，兼无瓶钵可随身。逢人不说人间事，便是人间无事人。

15、溪上遇雨二首·崔道融

坐看黑云衔猛雨，喷洒前山次独晴。忽惊云雨在头上，却是山前晚照明。

16、溪居即事·崔道融

篱外谁家不系船，春风吹入钓鱼湾。小童疑是有村客，急向柴门去却关。

17、千年石上古人踪·寒山

千年石上古人踪，万丈岩前一点空。明月照时常皎洁，不老寻讨问西东。

18、无去无来·拾得

无去无来本湛然，不居内外及中间；一颗水精洁暇翳，光明透出满人间。

九、止观禅修和内观禅修的区别？

止观禅修指的是佛陀当年教导的导向断除烦恼体证涅槃的系统禅修次第。其中，“止”指的就是修“定”的方法，传统上大家说的修“四禅八定”就是属于修止的范畴。“观”指的是修断除烦恼的智慧的方法，是在有一定的定力基础后，用定力观照组成人体的基本元素——五蕴，亦即 色，受，想，行，识 的无常，苦，无我这三种基本特性，从而不断的净化内心，最终导致内心的贪嗔痴完全断除体证涅槃的方法。

这两大类禅修方法统称为止观禅修。对于“止”也就是禅定的禅修方法，除了佛教之外，其他一些修行流派也有类似的方法，有些也能证得四禅八定。而“观”的禅修方法，也是佛陀当年在精通了当时所有的禅修方法之后，通过艰苦的探索，自己发现的独特的禅修方法，其他所有流派的精神教导都没有类似的方法。

而内观禅修，是后世某些佛教禅修流派，把佛陀的“观”的禅修方法单独拿出来起的名称。这些流派不太注重之前“止”禅的训练，认为修行定力到一定程度还没到禅那的程度，就可以开始观禅的学习。在原始佛教的教导中，佛陀说过定力训练到接近初禅的近行定，就可以修观禅了。根据实际教学效果来看，定力修的越好，比如四禅八定都很熟练，再修观禅效果比稍微修一下定力没证得初禅就修观禅，效果会好很多。

总结一下，止观禅修和内观禅修，都是指的佛陀教导大家净化内心断除内心烦恼体证涅槃的禅修体系，只不过一个强调要打好定力基础，修完四禅八定再修观，一个是只稍微修习定力到一定的程度再修观。

十、上海有没有禅修班？或禅修的地方？

天台山慈恩寺，那里是禅修的发源地，每个月都有禅修，你可以在网上报名，当天就有回复了。