雕塑属于艺术作品的一种。它的两大要素是内容和形式，缺一不可。没有形式，内容便是空中楼阁无从固着；没有内容，形式便是干花标本而已。
那我们先来初步地看一下这个雕塑作品：壶、人头像、叶子。乍一看，似乎没什么联系。进一步分析下，人头像毫无疑问代表人。叶子是什么叶子呢？壶是盛什么用的壶？稍加分析答案就基本明了了——叶子应该是茶叶，壶自然是茶壶。那初步内容就有了——人喝茶。难道就这么简单？有人可能又有疑问了——为什么壶在上面，叶子在下面，人头像在中间？这里面便有了深层次的文化内涵，也是一件艺术作品的艺术升华、终极灵魂所在。
那我们从传统文化的视角再来看这件作品，这需要对中国传统文化尤其道教文化有一定了解。先说说道教与“壶”的联系，有一个词语——壶天日月。这里讲一讲这“壶天”，传说东汉费长房（古代一方士）为市掾时，市中有老翁卖药，悬一壶于肆头，市罢，跳入壶中。长房于楼上见之，知为非常人。次日复诣翁，翁与俱入壶中，唯见玉堂严丽，旨酒甘肴盈衍其中，共饮毕而出。故事出自《后汉书·方术传下·费长房》。后来即以“壶天”谓仙境、胜境。古文献中的“壶”最初指“葫芦”。后来道教典籍里把形圆而中虚的物象视作一个小宇宙“壶天”；东晋的王嘉在《拾遗记》卷一中，把海中三座神山“方丈”、“蓬莱”、“瀛洲”改名为“方壶”、“蓬壶”、“瀛壶”，说明神仙世界与“壶”早有了密切关系；还有中医文化中的“悬壶济世”都跟道教有渊源，而道教文化的核心便是“道法自然”、“天人合一”，天、地、人的和谐统一。
谈到这里，基本就明白了雕塑中的“壶”是怎么个意义表达了，“壶中日月”、“壶中乾坤”、“仙境”等等，那就是代表着“天”。好了，上面为“天”，中间为“人”，那下面自然应该为“地”——即用“茶叶”来表达，茶根植于大地，吸取大地养分。据《神异记》载:“余姚人虞洪入山采茗,遇一道士,牵三青牛,引洪至瀑布山曰:予丹丘子也,闻子善具饮,常思见惠,山中有大茗,可以相给,祈子他日有瓯牺之余,乞相遗也。因其奠祀,后常令家人入山,获大茗焉。”“故知神仙之贵茶久矣”。茶成为契合“自然”的东西，把饮茶人带入空灵的境界之中，饮茶使人心与杳冥相通，相融，达到物我两忘的境界。道家与茶有着难舍难分的情结。道者修道注重道法自然、天人合一，注重尊生、贵生、忘坐、无己，把道家思想融入饮茶之中，对茶道的影响深远流长。
由此，这件雕塑作品形、神兼备，天、地、人三道融合其中，借茶道弘扬天道、人道，天人合一，使传统文化得以很好地展现和继承。一茶一饮即为道，道就在我们身边，一切皆有道。
蝉的鸣声可谓是余音绕梁，所以有着一鸣惊人之意，佩戴于胸前象征着可以平步青云，一飞冲天、一夜成名、事业红火。
2.蝉是周而复始，延绵不断的生物，寓意子孙万代、生生不息。
3.蝉谐音于“缠”，在腰间佩戴翡翠蝉寓意腰缠万贯。
4.古代蝉代表第一之意，我们常说蝉联冠军的“蝉联”，也就是连续不断，象征位居榜首、永夺第一。
