1、“君作茶歌如作史，不独品茶兼品士”你作的《沙坪茶歌》一诗如同编著的沙坪茶史书一般，诗中描述的不仅仅是对茶的品鉴，更有对名士的评赏。
这句诗写的是诗人对朋友诗作的评价：写茶更是写人。
2、“君作茶歌如作史，不独品茶兼品士”出自明代杨慎《和章水部沙坪茶歌》
《和章水部沙坪茶歌》明 杨慎
玉垒之关宝唐山，丹危翠险不可攀。上有沙坪寸金地，瑞草之魁生其间。
洛下卢仝未得尝，吴中陆羽何曾见。逸味盛夸张景阳，白兔楼前锦里傍。
贮之玉碗蔷薇水，拟以帝台甘露浆。君作茶歌如作史，不独品茶兼品士。
陆羽与茶经中的什么心署述
茶经》成书的出发点与其中“精行俭德”等命题的深刻性可与当代的以人为本与人性化等相联系 ，以及其传承的历史意义。 ．《茶经》的思想核心——“精行俭德”
陆羽的文学成就，人们自然可作见仁见智的认识，但相比于《茶经》的文学华彩②他曾以“词艺卓异”而闻名 ，其结构的合理完整与思想的深刻性更为突出。《茶经》从茶的生物起源、性状功效到器具制造，直至历史上文献的汇集与其相关精神文化的结晶而成的“茶之事”，体系清楚、内容完整而重点突出。也因为如此，它成为历史上茶学与茶文化的经典。这里，我们重点对其核心思想进行以点带面的分析与阐述。
“精行俭德”是《茶经》一书的思想核心，为后人尊为茶道精神或精髓。“精行俭德”，是针对茶事与行茶事之人的；把它折分开来理解，“精行”是以茶事为对象，俭德，虽为茶的自然品性，更多的是指行茶事人，连在一起可理解为茶人要依茶品茶性，让茶的内涵与品质尽可能地发挥，予人以积极影响，给社会增添和谐。
1．精，精华，精细也；行，品行，行为，行事。精行，可理解为以精行慎对茶品茶事。陆羽在烹茶时反复强调、追求“精”，以发挥大自然的至真尽美，达到至美的善举。好的质材茶或茶具等 ，只有“精行”，才有尽物之性，不负大自然的孕育和恩赐。从茶之源到茶之饮，是否都要历经“精行”﹖回答是肯定的。陆羽在《茶经》中反复强调“精”，是与“育华”有过程与结果的关系。他对茶事中的茶器也颇讲究，连盛放茶渣的滓方、洁器用的茶巾，在制作材料和规格上都有明确、细致的规定。在“五之煮”中说，“第一者为隽永”、“至美者曰隽永”。这是由精而及“美”。从茶之“出”，到茶之“造”，以及品饮，甚至于与此相关的因地制宜的茶叶生产与制作，配之以针对性的工艺和器具，造就众多非凡的名品茶，都少不了“精行”的道理③。任何美好与精彩或育华，都少不了由“精行”而出，把它与茶道的宽广性相联系，有从特殊上升到一般的意义。
2．“俭德”，是与精行相辅相成。俭德，节俭的品德，人品的基础。孔子提倡的“温、良、恭、俭、让”五德，俭即在其中。精行与俭德互为呼应，并可与茶的人性化找到缘由，“精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。”《系辞传》 “俭”是茶的自然属性，细微中见出精神与人情——人情或关爱，不是高谈阔论，应该体现于精细如感情等。情感来自思想，思想滋润情感，情感寓于思想细腻丰富是优雅情感的源泉；茶予人以细致的潜移默化的人性化温润，即可与此联系。茶中蕴含“精行”思想，可与为人处事相联系，这在《茶经》中没有明示，但对茶认识深刻的人，会有此感应；至于引申到人与自然的关系，那自然只能是当代之事。作为茶道的精髓，“精行俭德”，还具有普遍的、推而广之的意义，让人感受自然的恩赐与由体察入微与努力所得来的收获。
《茶经》中有开宗明义之言：“茶者，南方之嘉木也”。这是提纲挈领，也是对茶作出意味深远的赞美“嘉木”的“嘉”，含有高度的善和美的意思④）。这与《茶经》中的核心内涵——“茶之为饮……最宜精行俭德之人”形成呼应。以茶品茶性与予以人的感应为依据，陆羽赞茶树为“嘉木”，可谓是最恰当不过的。而以“精行俭德”所体现的茶予人以观照，还为茶的人性化价值与人格化感应埋下了伏笔，为后人留下想象与拓展的空间⑤。
《茶经》可谓是陆羽一生的追求，也是标著其人生观的成就。这一成就，除了时代的因素，还与其性格个性、信仰与情感等有着复杂的联系。“性格决定命运”是后来西方人的名言，然却在陆羽身上得到明显的体现。陆羽年幼时弃山门而出，虽说是受了儒家思想的影响，也可认为是欲挣脱命运的选择。此后有缘为朝廷贬官李齐物所赏识，该是他因生计所迫而结缘于业伶之故，并藉此而与更有文学才华的崔国辅结交三年之久。陆羽得以与朝廷命官有交往，因缘于不凡的才华至少在文学上是如此 。他俩在与陆羽的交往中得到诸如精神上的安慰，弥补了他们在官场仕途上不顺而带来的失落；但反过来，陆羽因此得以在文学上长进外，思想上所受的的影响也不可忽视。从某种意义上说，李齐物与崔国辅先后被贬至竟陵，反映的是儒家的理想主义思想在人生的仕途上遭遇了重要曲折，这自然影响了陆羽对世道的认识，这种影响在不久后到来的社会动荡中得以加深；而儒家的忠孝教义恰巧是陆羽离寺而出的由头。可以推想，青年时期的陆羽，思想与观念已不同于先前，并表现出在儒佛之外去寻找并表现他的精神追求，亦即道家的思想意识愈来愈浓其时的唐玄宗也是推崇儒道思想、并想藉此以治国 。陆羽性格中早就有过的“叛逆”行为，也当是道家思想那不囿于现实的一种表现。崔国辅在应召回朝廷与陆羽临别时以“白驴乌犎一头……宜野人乘蓄，故特意相赠。”是他对陆羽后来人生走向的明确性暗示与指向，其所暗示陆羽的道家情怀十分明显。陆羽后来的成就也与此不无关系。除了《茶经》及相关的史学与文学成就外，陆羽还是一位有成就的地理学家或曰“研究山水和编写地方志专家”）①，这在当时例应以“四书五经”正统之外“形而下者”的技艺而认识。陆羽在思想艺术相关方面所表现出的成就，如他在《茶经》中对烹茶“育华”那深情而诗意的描述，即是自然情怀的深刻反映。
对陆羽在青年时期思想变化的分析还基于以下分析。一、陆羽在著《茶经》之前，有过对人生与自己命运的思考。这是人类一直在追问与思索的问题，不同的人可有各自的理解，并会作出不同的选择；陆羽对人生的思考与自己命运的选择与他前半生的经历、及复杂的思想所形成的价值观密不可分。诚如朱自振先生所说，由于受当时社会、经济、文化的影响，他在精神上，“就长期处于一种积极昂扬和消极颓丧的矛盾状态。”“他早年的艰苦生活，和流落社会底层滚爬的伶界经历，这些虽不能决定他的出身和后来的阶级地位，但对他后来一生的思想还是有影响的。如陆羽早年的坎坷生活，使他一生保持艰苦朴素的作风；在业伶阶段，由于直接生活于劳动人民中间，决定他比一般寒士，更了解和熟悉劳动人民，更关心和同情劳动人民。”二、作为深刻关切社会的有识之士，“性格决定命运”的怪圈，让陆羽在社会变革中，作出与他性格相关的使命性选择；“安史之乱”的社会动荡与漂泊过程中遇到的、令他心动的人与物事，成就了他后来的事业与命运的抉择。例如，在社会动荡不安的特殊期间，劳苦大众的民不聊生，会促使他对佛教思想的反思、领悟，也包括怀念，正如他那对智积禅师的尊敬与感怀；同样，陆羽心中早就有的儒家思想，也受时代与经历的影响而更多地表现为忠君思想与忧国忧民，以及记百姓疾苦于心中、视改善民生为己任的抱负；以自然情怀为显要的道家思想，在他的性格中有充分的表现，并左右着后来的生平；等等。这些的丰富思想可共同汇聚象征安详与节俭、且能寄托自然情怀的茶事中去。生活与文化是分不开的，文化需要物质载体，茶所表现的文化与民生相联系，可寄寓深意于日常中；它是平民百姓的密友良朋，被文人雅士引为知己，它一方面能把民众的茶风茶俗汇入雅文化的诗情画意，同时又能把圣贤们诗思哲理，化作涓涓细流，泽被四野八荒。与《茶经》中的思想内涵与深意有着联系。三、《茶经》的完成，标志着他在漂泊之后及游历包括茶产地 考察过程，积累相关的丰富资料，并为其思想与情感的积蓄到了一定程度后，他把自己的博学多才且学有所长，以出乎传统文人常规的方式聚焦于“茶”，抑或侧身于茶；其影响随着茶在安史之乱后借助佛教的传播而得以广泛流传；后来的诗人梅尧臣有言：“自从陆羽生人间，人间相学事春茶。”陆羽的贡献与《茶经》的影响之大，决非偶然。
