清朝文化又指清朝时期的文化。满族文化经过汉族文化冲突与融合之后所产生各具两族特色的清朝文化，大部分情况下亦指清朝文化之实体，并且延续影响民国建立之后。三百多前，满族（女真）文化就开始了由原始的萨满文化体系向广泛吸收蒙汉等周遭民族文化。自满族征服中原以后，更加专注吸收汉族文化，并以此原始萨满文化为基础进行自身的整合与创造特殊文化。
清朝文化的简介
清朝统治中原后，推行的汉化政策比其他征服王朝还要深 ，然而清室也尽可能保留本族文化，并且维持本身文化与汉文化的平衡 。清初以来，所有施政文书都以汉文、满文两种文字发布。自康熙起大力推行以儒学为代表的汉文化，汉传统经典成为包括皇帝在内的满族人必修课。到乾隆中期，满人几乎全部以汉语为母语，满文渐渐成为仅用于官方历史记载用的纯书面文字。到19世纪，官方文件中的满文已基本为汉文所取代。然而儒家的一些思想清朝皇帝没有完全接受 。
根据资料显示，在18世纪康乾盛世期间，欧洲前往中国的传教士们将当时中国图景呈现给欧洲人，而后引发在17世纪末至18世纪末的100馀年间，甚至直到19世纪初，欧洲吹起中国风。无论是在物质、文化还是政治制度方面，欧洲都对中国极为追捧，以至于在1769年曾有欧洲人写道：“中国比欧洲本身的某些地区还要知名。”对中国风的狂热追逐曾经是当时欧洲社会的普遍时尚。这种时尚渗透到欧洲人生活的各个层面，如日用物品、家居装饰、园林建筑等。1735年，法国神父翻译并发表法文版《赵氏孤儿》后，造成非常轰动的中国戏剧热 。然而西方也存在负面的声音，认为中国朝廷过于独裁与专权 。乾隆末年英国曾派遣马戛尔尼出使清朝，在外交以失败而归国期间，副使斯当东见闻却是：“遍地都是惊人的贫困....人们衣衫褴褛甚至裸体....我们扔掉的垃圾都被人抢着吃”。而马戛尔尼本人则认为：“人民生活在最为卑鄙的暴政之下，生活在怕挨竹板的恐惧之中，所以人们胆怯、肮脏并且残酷 。”
在17世纪，满族的清朝取代汉族的明朝取得了支配中国地位，清朝统治者在保持满贵族优先前提下，很大程度上采取了汉化政策。但一些研究辽金元清史的学者认为，清和辽金元一样属于征服王朝，汉化深度和速度均逊于北魏等渗透王朝；清室只推行对自己有利的汉化措施，并尽可能保留本族文化，并非全盘汉化，而是双向进行的 。
乾隆在宫中常穿汉服以作娱乐，故宫还保存着不少乾隆穿汉服的画像 。到乾隆中期，满人几乎全部以汉语为母语，满文渐渐成为仅用于官方历史记载用的纯书面文字。到19世纪，官方文件中的满文已基本为汉文所取代，如1875年清廷在与秘鲁换约时曾明确谕称：“惟换约事宜，中国总以汉文为凭”。 支持儒化说者则认为，清朝皇帝只是有选择尊儒，儒家的一些思想清朝皇帝也没有完全接受，而儒家只是汉文化的内容之一，汉文化不仅仅只包括文字和儒家，还有衣冠、风俗礼仪、各种宗教信仰等 。
清朝蒙古的文化
清代蒙古社会的主流信仰是藏传佛教，在文化上也深受藏族影响。在史学方面，较著名的有成书于道光年间的私撰史书《水晶鉴》和《宝贝念珠》。乌拉特中旗喇嘛金巴道尔吉撰写的《水晶鉴》，以藏传佛教格鲁派的世界观述了西藏、蒙古和汉地的历史、地理，以及佛教的传播和高僧事迹。《宝贝念珠》的作者噶尔丹，曾担任过土谢图汗部旗盟衙门的笔贴式。《宝贝念珠》以天地开辟为首，及印度和西藏王臣的起源，接以蒙古历史，对喀尔喀部历史的记述尤为详细。其他史书有罗卜藏丹津的《黄金史》、却札木苏的《金轮千辐》、纳塔老翁的《黄金数珠》、拉西彭楚克的《水晶念珠》等。清代蒙古史书除了继承前代西藏史籍的传统外，更多地利用汉文和满文史料，蒙、藏、汉、满之间的关系也成为史书中的重要内容。如《水晶鉴》中不仅收录了唐代玄奘取经的路线，还详细记载了蒙古各部归附清朝的具体时间和经过，以及清代前期的重大历史事件。这一时期蒙古史籍的另一特点是在书中列举参考和徵引书目，留下了丰富的蒙古文书目资料。
清末土谢图汗那逊绰克图福晋之画像在考据之风盛行的清代，汉人学者也更加注重对蒙古历史、地理的研究。祁韵士的《皇朝藩部要略》、张穆的《蒙古游牧记》、何秋涛的《朔方备乘》是其中的代表作。晚清时期，中国学者接触到外国有关蒙古历史的著作，对于《元史》的研究也到达一个新的高度，出现了洪钧的《元史译文证补》、柯劭氲摹缎略史》、屠寄的《蒙兀儿史记》（後二者均成书于民国初年）等重要著作。在文学艺术方面，汉文小说、诗词和京剧在蒙古社会上层产生了很大影响。清代的著名小说，如《聊斋志异》、《红楼梦》等，成书不久就传入蒙古地区。清代後期的蒙古文学家尹湛纳希著有长篇章回体小说《青史演义》及《泣红亭》、《一层楼》，并有诗稿传世。赛音诺颜部郡王车登咱巴尔收集的京剧、昆曲剧本众多，後世称之为“车王府曲本”。在民间文学中，出现了“巴达尔钦”和“巴朗僧格”的传说，一种名为“乌克”的评话开始流行，一些西藏和印度的民间故事也被吸收到蒙古文学中来。
